Длительность 85 минут
Экранизация пьесы Фрэнка Бойса. Телефильм студии BBC не отличался особыми художественными достоинствами. Но, тем не менее, привлёк внимание многих зрителей и вызвал в интернете оживлённую дискуссию. В нём воссоздан исторический факт произошедший во время войны в концлагере Освенцим. Там группа заключённых евреев, потрясённых трагедией Холокоста усомнившись в справедливости Всевышнего и устроила над ним суд. Драма основана на случае, описанном израильским литератором Эли Визелем (1928 — 2016) Писатель позже подтвердил, что история была правдой, и он лично был её свидетелем. В начинающей действие и далее идущей пунктиром сюжетной линии, группа туристов уже в наши дни посещает страшную фабрику уничтожения, превращённую в музей. Один из стариков вспоминает страницы прошлого. Деловой подход туристического бизнеса резко контрастирует с врезками, показывающими прибытие в лагерь новой партии жертв Шоа. Места для них освобождают их предшественники, которые должны пройти корректно называемую сортировку, а по сути отбор. Счастливчики ненадолго продолжат земную жизнь; неудачников отправят в газовую камеру.
«Старички» открывали новичкам нехитрые правила выживания. Именно в ходе обмена мнениями, одним из заключённых произнёс фразы ставшие спусковым крючком для дальнейшего действия. «Он (Б-г) меня слышит, но ничего не делает. Он ещё больший негодяй, чем я думал… Это он должен здесь сидеть, а не мы… мы должны судить этого негодяя, тогда он, может быть нас услышит». Идея находит не только противников, но и защитников, вспоминающих страницы книги «Берешит». Там праотцы не только встречались со Всевышним, но и осмеливались спорить с ним. И вот уже сложилось подобие раввинского суда — состоявшего, как было известно всем присутствующим из трёх человек. Его ав бейт-дином (председателем) стал Баумгартен (Стеллан Скарсгард) — берлинский профессор, крупнейший специалист в области уголовного права. Он до тонкости знал как вести процесс. Рядом с ним сидел знаток Торы, профессор Шмидт (Стивен Диллейн) и его лучший студент Идек (Блейк Ритсон), как секретарь. Большей частью безмолвствующий ребе Акива (Энтони Шер) выступал живым воплощением Торы, ибо знал её наизусть. И началось столкновение мнений. Оно показало не столько знания узников, сколько результат изучения авторами сценария различных точек зрения на трагедию Холокоста в еврейской и нееврейской среде.
После недолгого обмена мнениями против Всевышнего было выдвинуто обвинение в нарушении договора. Присутствующие знали традицию и потому знали о заключении Б-гом с Авраамом особого договора — «завета». Он был подтверждён Моисею в момент, когда тот выводил евреев из Египта. И, если Творец нарушил его, значит он просто мошенник. С экрана звучат разнообразные сведения из истории евреев. Один из заключённых Кун упомянул страдания на реках Вавилонских, изгнание с исторической родины и начало многовекового галута, изгнания из Испании, погромы в России, наконец, Холокост («Видимо свидетель имеет в виду, что Б-г нарушал договор регулярно» — оттенком иронии заметил председатель). Однако результат размышлений оратора оказался неожиданным: «Страданье не противоречит Б-жьему замыслу. Если мы принимаем от Б-га счастье, то не должны ли мы со смирением переносить и несчастье». Так, может быть не Б-г нарушил договор, а мы сами. В этом случае геноцид нацистов есть «расплата за наши грехи» под которыми понимается отступление от заповедей и традиционного образа жизни. Закономерное возражение: почему же кара постигла также верующих евреев, соблюдающих все заповеди и живущих строго по традиции. Таких как Эзра Шапира из Данкевица и вся община городка, вместе с ребе Акивой велим мудрецом и знатоком ТаНаХа (еврейской Библии). И сопутствующий вопрос: почему Б-г наказывает хороших людей, вместо, например, Гитлера? Ведь «по закону наказание должно быть адекватным преступлению». Какие же страшные прегрешения совершили евреи, если их постигла столь страшная участь? Тем более, что в лагерь попали и маленькие невинные дети. Какого наказания заслужили они?
Фильм отнюдь не преследует цель предложить нам истинное толкование проблемы над решением которой до сих пор бьются выдающиеся умы различных национальностей. Но наблюдая за спором обречённых вспоминается печальное изречение израильтянина Эли Визеля, прошедшего круги лагерного ада: «Бог умер в Освенциме» И остаются вопросы. Оценивать ли Холокост как «очистительный пламень за которым последует золотой век», но, если в нём погибнут лучшие и уцелеют только самые хитрые, изворотливые, бесчеловечные, готовые пойти на любой компромисс, каким оно будет это «светлое будущее»? И каково значение этого процесса для людей, которые в конце фильма осуждают Всевышнего, а спустя несколько минут идут на смерть? В ленте гораздо больше вопросов, чем ответов, но она будоражит мысль. В финале найден удивительно ёмкий кинематографический образ подводящий итог действию. В помещении газовой камеры стоят перемежаясь друг с другом современные туристы и нагие узники Освенцима, те, кто через несколько мгновений уйдут в мир иной. В этом мгновении одно из важнейших достижений «Суда над Б-гом». Фильм призван сохранять память о трагедии Холокоста с тем, дабы не допустить её повторения. Для зрителей интересующихся историей Второй Мировой войны.